Вера
При поверхностном рассмотрении этого способа ненаучного познания можно заметить, что он стоит как бы особняком от других способов познания. В этой связи первое, что обращает на себя внимание, — то, что вера, в отличие от других способов познания, имеет особое отношение к истине. Например, если наука со всеми своими методами и способами познания не претендует или декларирует, что не претендует на обладание истиной, а лишь направлена на её поиск, то вера, если её рассматривать как способ познания, позиционирует себя как наиболее верный источник получения знаний. По данному поводу возникает даже некоторое ощущение присутствия тоталитарного субъективизма, которым вера пронизана от начала до конца, что для способов познания выглядит, мягко говоря, подозрительно и довольно странно. Стоит отметить, что в такой подозрительности нет ничего удивительного. Чёткое понимание этого вопроса крайне важно по той причине, что субъективизм несёт в себе риск ошибочности наших представлений, поскольку не всегда соответствует истине, которая объективна.
Особую наглядность отношения веры к истине можно усмотреть в сфере религии. Так, утверждения, которые берутся на вооружение верой, в любой религии признаются непререкаемыми истинами, и вера в них делает ненужной чувственную и рациональную проверку. Если веру рассматривать как способ познания, то обращает на себя внимание ещё и то, что такой способ познания является, пожалуй, самым распространённым. Ведь если присмотреться к тому, что нас окружает, то можно обнаружить, что он применяется так часто, что по сравнению с ним остроумие, интуиция и все остальные способы ненаучного познания настолько редкие явления, что их можно записывать в Красную книгу способов познания. В доказательство такого вывода можно привести факты массового применения веры в быту, в искусстве, религии, в педагогической деятельности, которая, кроме всего прочего, тесно связана с научной деятельностью. Так, на лекциях студенты слушают лектора и таким образом «приобретают новые знания». Через веру приобретают новые знания дети, которые, как правило, верят всему тому, что им говорят взрослые. С оговорками можно даже заключить, что вера применяется и в научной деятельности, несмотря на то, что наукой такой способ познания научным вовсе не признаётся. Например, для учёных мужей всегда было важно мнение научных авторитетов, которым многие из научного сообщества верили и продолжают верить.
Изложенное заставляет внимательного человека обратить внимание на некую диспропорцию в применении людьми отдельных способов познания. Как и в вопросе об отношении веры к истине, такие обстоятельства вызывают все большие подозрения в обоснованности выделения веры как способа познания. При детальном же рассмотрении вопроса можно прийти к выводу о том, что вера вообще не может называться способом познания, поскольку представляет собой убеждённость человека в верности той или иной информации. Но начнем всё по порядку, а именно с того, что из себя, собственно, представляет сам способ как таковой.
Итак, под способом понимают совокупность и порядок действий, используемых для решения какой-либо задачи. Соответственно способ познания можно определить как совокупность и порядок действий, используемых для приобретения знаний о конкретном явлении или закономерности реальной действительности. Учитывая, что в вере как способе познания мы не наблюдаем какого-либо порядка действий, едва ли веру можно признать способом познания. Не в пользу того, что вера является способом познания, и тот факт, что вера не может порождать знаний, поскольку она применима только к уже имеющейся у человека информации.
Необоснованность вывода о том, что вера есть способ познания, более наглядно можно обнаружить, если понимать знание в узком смысле этого слова. Ведь знание в таком смысле, по мнению некоторых авторов, есть обладание проверенной информацией, позволяющей решать поставленную задачу. Сама по себе какая-либо проверка знаний и вера — категории несовместимые, поскольку вера не опирается на какие-либо подтверждения. Таким образом, вера не может быть «источником» проверенных знаний, поскольку такие знания требуют от человека проверки своей обоснованности. И если чувства человека иногда определяют как отношение человека к своим эмоциям, то веру можно определить как отношение человека к полученной им информации, но ни в коем случае вера не может выступать «источником» проверенных знаний.
Другим примером, позволяющим обнаружить несостоятельность веры как способа познания, является раскрытие цели познания, ведь целью познания является получение достоверных знаний об исследуемых предметах, явлениях, о мире в целом. Посредством веры, ввиду неразберихи с этим понятием, в общество вбрасывается масса неподтверждённой информации. Удивительно, но для многих людей знания, полученные посредством такого «способа познания», являются более весомыми, чем, например, знания, полученные даже при помощи общеизвестных методов познания. Сама по себе вера возвышает себя над интеллектом и потому во многом является уязвимостью человека, поскольку при помощи веры легче всего манипулировать сознанием как отдельных людей, так и огромных масс.
Вывод о том, что вера может нести в себе ряд препятствий на пути к познанию объективной реальности, очевиден. Однако вера несёт в себе и благо для людей. Например, вера может быть весьма полезна тогда, когда человек выбирает из источников получения информации тот источник, который в прошлом уже был проверен отдельными способами познания и доказал свою обоснованность. Другими словами, вера позволяет экономить время и концентрировать внимание на тех источниках, которые показали свою состоятельность. И наоборот, вряд ли стоит пользоваться источником информации, который многократно себя дискредитировал в глазах вдумчивого человека. Например, представляется нецелесообразным читать очередную книгу автора, который в других прочтённых книгах систематически допускал массу логических ошибок в своих выводах и пренебрегал фактами. Кроме того, вера помогает человеку справиться с жизненными сложностями, когда человеку требуется некоторый толчок к действию. 
Резюмируя сказанное, можно сказать, что вера вплетена в саму природу человека, естественна для него, но не может рассматриваться как способ познания и должна быть задействована в каждом конкретном случае с умом.

Олег Радмиров
г. Иркутск
«Катарсис» (Очищение),
№ 27, август 2019 г.

Окончание в следующем номере «РЗ».